Uno ya no se sorprende al leer en los debates sobre las relaciones entre personas del mismo sexo -en la iglesia o en la sociedad en general- que Jesús no sacó el tema a la superficie. De hecho, muchos han dicho que nunca dijo ni una palabra al respecto. Algunos, por supuesto, sacan una conclusión sobre esto: Por lo tanto, no era importante para Él (y no debería serlo para nosotros). Hay razones para llegar a esa conclusión sobre Jesús, pero argumentar desde el silencio hasta lo que debería hacerse hoy, es un juego descuidado.Pero volvamos a la pregunta: ¿Habló Jesús sobre la homosexualidad? Hoy voy a presentar un caso leve de que, de hecho, posiblemente lo hizo.
Antes de empezar, hay que subrayar que Jesús nunca dice explícitamente nada sobre las relaciones entre personas del mismo sexo, aunque hay tres textos que podrían mencionar o insinuar sobre este tipo de relaciones. Estamos tratando aquí con textos antiguos, evidencias y probabilidades históricas. Iré de lo menos a lo más probable, si es que habló de ello. [Tengo un capítulo sobre este tema en A Fellowship of Differents, pero allí la discusión es sobre Pablo con solo una nota a pie de página sobre Jesús, donde menciono Mateo 11:7, y lo dejo así ... Podría haber seguido y seguido, pero era una nota a pie de página].
Unas palabras preliminares más. Según el erudito más importante del mundo sobre este tema para los estudios bíblicos, William R. Loader, quien ha escrito más de media docena de libros sobre este tema y ha resumido todos sus estudios de una década en un breve libro titulado Making Sense of Sex. El más extenso para estudios sobre el Nuevo Testamento se titula The New Testament on Sexuality. Sus libros no se reducen a discusiones sobre las relaciones entre personas del mismo sexo, sino que tratan de la amplitud de las creencias judías sobre la sexualidad. Junto con mi elogio a su investigación histórica, debo añadir esto: (1) él piensa que la Biblia y el judaísmo de la época están uniforme e inequívocamente en contra de las relaciones entre personas del mismo sexo y (2) él es personalmente progresista sobre el tema, o sea, piensa que la Biblia está en contra pero que se equivocó en este caso.
Pasemos ahora a los textos, uno de los cuales él lo cita y dos sobre los que me enfocaré. En primer lugar, Loader piensa que es posible que cuando Jesús habló de escandalizar a un niño se estuviera refiriendo a la pederastia y a la práctica demasiado común en el Imperio Romano de que los hombres tuvieran niños pequeños a su alrededor para su satisfacción sexual. Sí, es cierto, la pederastia no era nada infrecuente en el mundo romano. Una buena lectura de Thomas K. Hubbard, Homosexuality in Greece and Rome: A Sourcebook of Basic Documents revela la ubicuidad (y la enfermedad) de la pederastia entre los varones romanos y griegos.
He aquí el relato del texto de Marcos:
Marcos 9:42 «Si alguien hace tropezar a uno de estos pequeños -los que creen en mí-, más le valdría que le colgaran al cuello una gran piedra de molino y lo arrojaran al mar. 43 Si tu mano te hace tropezar, córtatela. 44 Más te vale entrar manco en la vida que con las dos manos ir al infierno, donde el fuego nunca se apaga. 45 Y si tu pie te hace tropezar, córtalo. 46 Mejor te es entrar cojo en la vida que con dos pies ser arrojado al infierno. 47 Y si tu ojo te hace tropezar, sácatelo. Es mejor para ti entrar en el reino de Dios con un solo ojo que tener dos ojos y ser arrojado al infierno, Marcos 9:48 donde «“los gusanos que se los comen no mueren, y el fuego no se apaga”».
El argumento de Loader es que en el contexto del propio Marcos este texto se habría escuchado (posiblemente o más que posiblemente) como una referencia a la pederastia. Raymond Collins, a quien cita en la p. 122, lo expresa de esta manera: Marcos 9:42 «refleja el aborrecimiento de la pederastia en Oriente Próximo». Las palabras del 9:43-48 bien podrían significar acciones u órganos sexuales (Loader, 123). Su argumento es poco llamativo: Marcos 9:43-48 es un lenguaje con carga sexual. Su argumento sobre el 9:42 es posible. [Añadido: Este breve esbozo sobre Marcos 9:42 no pretende sugerir que todas las relaciones entre personas del mismo sexo sean pederásticas o prostitucionales. Simplemente que una forma de relaciones homosexuales entre varones en el Imperio Romano, puesta de relieve en el reciente libro sobre Pablo de Sarah Ruden, era la pederastia -- y si Jesús está hablando de eso en Marcos 9:42, estaría comentando solo esa forma de relaciones homosexuales y estaría afirmando que está mal].
En segundo lugar, hay un texto que Loader no menciona, no sé por qué, ya que al menos merece tenerse en cuenta en un debate de este tipo, Mateo 11.
Mateo 11:7 Cuando los discípulos de Juan se iban, Jesús comenzó a hablar a la multitud acerca de Juan: «¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña mecida por el viento? 8 Si no, ¿qué salisteis a ver? ¿A un hombre vestido con ropas finas? [No, los que visten ropas finas están en los palacios de los reyes. 9 Entonces, ¿qué saliste a ver? ¿A un profeta? Sí, te digo, y más que un profeta.
El término malakos podría significar «suave, fino» o podría ser una sutil burla «dandy», pero lo más frecuente es que signifique «la pareja receptiva en las relaciones homosexuales masculinas». Como en 1 Co 6:9, de la NRSV: «¿No sabéis que los malhechores no heredarán el reino de Dios? No os engañéis. Fornicarios, idólatras, adúlteros, prostitutas [malakoi], sodomitas [arsenokoitai]». Así que cuando Jesús dijo: «un hombre vestido con ropas finas» bien pudo haber estado mirando a Tiberíades o Séforis, ciudades establecidas por los romanos y haber tenido en mente la práctica masculina romana del sexo recreativo con otros hombres o muchachos jóvenes. Es posible que utilizara su ropa «suave» como metáfora o tropo de sus prácticas sexuales recreativas. Considero que este texto también es posible.
En tercer lugar, hay un término que no es explícito, pero que (ahora lo creo) es lo más parecido a pensar que Jesús tenía algo que decir sobre las relaciones entre personas del mismo sexo. El término es porneia. Jesús usa este término en estos textos:
Mat 5:32: Pero yo os digo que el que se divorcia de su mujer, a no ser por inmoralidad sexual, la hace víctima de adulterio, y el que se casa con una divorciada comete adulterio.
Mt 15:19: Porque del corazón salen los malos pensamientos: el homicidio, el adulterio, la inmoralidad sexual, el robo, el falso testimonio, la calumnia.
Mt 19:9: Os digo que el que se divorcia de su mujer, a no ser por inmoralidad sexual, y se casa con otra mujer, comete adulterio.
De nuevo, no es explícito, eso está claro, pero ¿qué significa porneia? Hay dos significados básicos: (1) relaciones sexuales con una prostituta o, en un sentido más general (2) inmoralidad sexual, que para un judío se refiere a los grados prohibidos de coito. Así pues, al hacer clic en el término porneia, te lleva a Levítico 18.
Un estudiante, Derwin Gray, me preguntó este verano si creía que porneia incluía las relaciones entre personas del mismo sexo. Le respondí: «Sí, en general», pero no estaba seguro de que fuera explícito. Pasé algún tiempo este invierno trabajando en este término y ahora afinaría este punto para decir que cuando el término porneia se utiliza en un sentido general de inmoralidad sexual, se refiere para el judío a Levítico 18, lo cual significa que incluye las relaciones entre personas del mismo sexo como un tipo de relación sexual prohibida. En otras palabras, puede significar «inmoralidad sexual» en general, sin límites particulares, pero para un judío es más probable que tenga un contexto Levítico 18 en mente. Este es mi último pensamiento sobre este término:
Por lo tanto, mientras que porneia puede ser un término generalizador que se refiere a cualquier tipo de inmoralidad sexual, para el judío había una lista establecida de lo que quería decir. Si se quieren detalles, no se puede encontrar una lista mejor que la del Levítico 18. De hecho, la importancia de este capítulo es enorme. De hecho, la importancia de este capítulo para definir lo que porneia habría significado para un judío del siglo I no puede ser exagerada. Levítico 18 era para el mundo judío de la observancia de la Torá el regalo del pacto de Dios a los israelitas (18:1-2) que les aclaraba cómo vivir y los diferenciaba de los paganos. Así que el capítulo distancia abiertamente a los israelitas de los egipcios y cananeos (18:3, 24-28, 29-30) al prohibir las relaciones sexuales con:
parientes cercanos (18:6),
padres (18:7) y los cónyuges de los padres (18:8),
hermanos (18:9, 11),
cónyuges de los hijos propios o de sus hijos (18:10),
tías [y tíos] o sus cónyuges (18:12-14),
hijos políticos (18:15),
cuñadas [y cuñados] (18:16),
una mujer y su hija y sus hijos (18:17),
cuñada (18:18),
mujer durante la menstruación (18:19),
la mujer del vecino (18:20),
relaciones homosexuales (18:22),
y los animales (18:23).
Las categorías que definían lo que un judío del siglo I entendía por porneia estaban determinadas por la Torá, es decir, por Levítico 18.
Para Jesús; por lo tanto, no existen categorías de porneia, no hay ningún caso en el que sea cierta una referencia a las relaciones entre personas del mismo sexo; hay dos textos que son posibles, pero con el término porneia las relaciones entre personas del mismo sexo están indudablemente implicadas si el término es general y se refiere a Levítico 18.
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